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Le 'Raja de Casablanca' ou 'Le Raja Club Athletic' est un club marocain fondé le 20 Mars Considéré comme le club le plus titré au Maroc, le. Mouss Maher Fi Bladi Dalmouni chansons de Mouss Maher Fi Bladi Dalmouni mp3 ecouter et telecharger musique gratuit jadid Mouss Maher Musique raja fi bladi dalmouni download mp4, Musique raja fi bladi dalmouni Raja Vs Asec F'Bladi Dalmouni - في بلادي ضلموني download.

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Sofiane Bouaoua Il y a 2 mois. Au stade de Casablanca spectateurs chantent chez moi je suis persécutépar qui????? Tous les pays qui ont touché au Yémen auront un châtiment. Chez nos voisins de l'est, la JSK représente bien plus qu'un simple club de foot, elle est le porte-étendard de la lutte identitaire de toute une région. C'est pour dire qu'on a été à l'avant-garde de ce combat comme c'est le cas pour d'autres qui ont lutté, chacun à sa manière, pour que le tamazight triomphe", se souvient le joueur.

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Au stade de Casablanca spectateurs chantent chez moi je suis persécutépar qui????? Tous les pays qui ont touché au Yémen auront un châtiment. Ils veulent adlmoni copier Les stades Algeriens! Comme ils ont deja copier khalieha tercha ect. Maroc :fi bladi dhalmouni football siecles Ils sont en train de se réveiller.

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Perfide Porocco Il y a 2 mois. Tout leur échappe au Maroc. Sofiane Bouaoua Il y a 2 mois. Kaïser Sausé Il y a 2 mois. Le peuple marocain en a marre. Ça existe ou ça??? Seb leroyc est tout un peuple a plat ventre spectateurs du stade a plat ventre.

Tarek Il y a 2 mois. Ali Kennas Il y a 2 mois. D hommes et de femmes??

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Numide la Patrie ou la mort Il y a 2 mois. Malika DZ Il y fbladl 2 mois. L'espace d'une chanson, le match est oublié, les gorges se déploient pour chanter "Fi Bladi Dalmouni", le tube de l'été chez les supporters des Aigles verts.

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Un moment de communion dans "la Magana" où, pourtant, des échauffourées avaient éclaté une dizaine de minutes plus tôt entre groupes de supporters. Il se trouve qu'à cette période-là, les confrontations entre les groupes Ultras et les forces de l'ordre étaient de plus en plus fréquentes, en particulier à l'intérieur des stades après l'instauration de nouvelles normes de sécurité, dont la multiplication de fouilles à l'entrée.

Les Ultras vivaient le calvaire hebdomadaire, persécutés par les policiers et agents de sécurité, pour le seul motif d'exprimer leurs besoins les plus simples: poser leur bâche, faire virevolter leurs drapeaux, et assister aux matchs pour encourager leur équipe. On nous interdisait notre seul exutoire, et on assistait à la censure de la passion de jeunes qui sacrifiaient tout ce qu'ils possédaient pour leurs couleurs", confient les Ultras Eagles, rares dans les médias, et qui ont voulu répondre en groupe.

La confrontation permanente entre forces de l'ordre et supporters donne lieu à des expressions de colère à connotation sociétale et politique qui résonnent au-delà des stades. Sous les fumées vertes et blanches des fumigènes, les supporters dénoncent "l'injustice", "la dilapidation des richesses du pays", "le délaissement des jeunes" ou encore "l'oppression de toute une génération".

Trois minutes où jeunes et moins jeunes, femmes et hommes, ne forment plus qu'une seule voix, celle d'un "peuple opprimé dans son pays". C'était inscrit dans l'ADN de "Fi Bbadi Dalmouni": "Nous sommes citoyens marocains avant tout, ce qui veut dire que nous vivons dans le même pays que les autres Marocains. Ce qui implique donc d'endurer une même iniquité, un même mépris, et des oppressions quotidiennes communes.

Les citoyens du pays, et particulièrement les jeunes, commençaient à avoir la même valeur insignifiante, qu'ils soient morts - broyés ou par balles - ou vivants. Tous ces ingrédients se sont accumulés et nous ont incités à écrire cette chanson et d'en vociférer les mots tous ensemble. Ceci pour expliquer que la goutte avait fait déborder le vase", ajoutent les Ultras Eagles.

A chaque nouvelle rencontre du Raja à domicile, son interprétation par les Ultras du club a gagné en qualité et en intensité.

Dans un contexte aussi chaud qu'une hinchada argentine. Ce match du Raja face à Cara Brazzaville est intervenu à un moment d'anxiété sociale, nourrie par un boycott politisé de marques commerciales, les condamnations des leaders du Hirak et l'annonce du retour du service militaire.

La mort de Hayat Belkacem, une Tétouanaise de 19 ans tuée par les balles de la Marine royale, alors qu'elle tentait de traverser clandestinement le détroit de Gibraltar, est venue raviver les braises de la colère. Le chant séduit l'opinion publique, et des personnalités publiques, pourtant étrangères à la chose footballistique nationale -et au ballon rond en général-, avouent leur admiration.

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Des mots de la réalité impitoyable. Des mots révolutionnaires. Des mots sans espoir". Tous les contempteurs du football, "opium du peuple", découvrent subitement sa portée sociale. Depuis, les paroles du chant ont été traduites en français, en anglais et même en allemand.

Dans la section commentaires, on ne tarit pas d'éloges sur la profondeur des rimes, le sens des mots, on s'identifie au texte et aux souffrances décrites par le ou les auteur s. Sur les pages Facebook qui s'intéressent au football marocain, des appels ont été lancés pour que le chant soit repris par les supporters de tous les clubs nationaux, abstraction faite de leurs divergences.

Le phénomène "Fi Bladi Dalmouni" a levé le voile sur une nouvelle facette des Ultras, régulièrement pointés du doigt - à tort - pour les incidents avant, pendant et après les matchs. A savoir, un mode d'expression chez les jeunes Marocains qui ne croient pas aux partis politiques et aux acteurs associatifs et adhèrent davantage aux groupes Ultras où n'importe qui peut devenir quelqu'un sans que l'on se pose la question d'où il vient ni quel est son niveau social ou intellectuel", observe le sociologue Abderrahim Bourkia, auteur de Des Ultras dans la ville La Croisée des Chemins, Plus que toute autre frustration, celle d'être économiquement incapable de suivre les déplacements de son club fétiche attise la hargne d'une jeunesse souvent victime de répression.

Entre encouragement des joueurs de leurs équipes et moqueries des rivaux wydadis et faraouis, le chant est une ode au hrig, à "sortir de la misère" pour un "avenir meilleur" dans "les contrées où la lumière jaillit".

Les mêmes éléments de langage sont à retrouver dans "Babour Liberté", un des chants les plus populaires de l'année Les jeunes sont livrés à eux-mêmes, agressés par leur quotidien, sujets à de vives inquiétudes: pauvreté, chômage, manque de formation, analphabétisme, délinquance ou autres.

Notre interlocuteur nie pourtant toute appartenance politique du groupe, malgré les charges sociales et politiques que son discours peut comporter. Mais s'il y a des membres dans tous les groupes Ultras au Maroc qui sont politisés, le noyau dur refuse toute influence possible.

Pour eux, ils sont là pour le foot et non pas pour parler politique ou problème sociaux, c'est leur principale raison d'être", explique Ayoub, pour qui "un groupe ultra tient le bout d'un fil de suture qui regroupe des gens de tout milieu social et intellectuel".

Vidéo. Décès des bébés tunisiens: des chanteurs reprennent « Fi bladi Dalmouni » du Raja

Quant aux messages envoyés par le groupe, il explique qu'"un suffrage est systématiquement organisé pour décider collectivement et éviter que les divergences sociales, politiques ou intellectuelles prennent le dessus". Pourtant, ils défendent un point de vue sur la société et sur leurs situations socio-économiques.

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Si leurs cris s'adressent en premier lieu aux dirigeants, aux responsables de la fédération et aux exploitants des stades, certains groupes formulent aussi des revendications à caractère social et politique, selon l'actualité et le contexte socio-économique et politique du pays", analyse le sociologue. Les Ultras font des tribunes le théâtre d'une catharsis collective. Il était question de déterminer s'il fallait écrire l'amazigh en lettres latines, arabes ou en tifinagh. Les supporters du Hassania ont fait leur choix et déroulé des banderoles écrites en tifinagh.

Leurs chansons, en amazigh également, exprimaient leur besoin de reconnaissance identitaire", rappelle-t-il.